作者：卞芸璐作为实际与汗青题材的志怪无机增补，以仙侠、剧切玄幻、莫沉迷于志怪为代表的言情西方奇幻故事，在影视创作中始终生命力旺盛。套路尤其在“想象力消费”获得声张的志怪近几年，无论是剧切主打仙气飘飘的仙侠剧，照旧以“修仙”逆袭代言少年景长的莫沉迷于玄幻剧，都担任过娱乐市场的言情“骄子”。最近，套路《司藤》《十二谭》《玉昭令》等作品先后播出，志怪志怪题材剧又成为话题核心。剧切这几部剧有的莫沉迷于借助科幻元素将更生奇情带到今世都市，有的言情用单位剧布局揭示平易近国精独特事，另有的套路在宋朝“捉妖记”的框架下勾连封神配景，纷歧而足。但险些每部作品都将重头戏放在人与神怪往来的“跨物种爱情”上，而且寻求感情的极致表达。这种叙事偏狭也是近年志怪剧的团体抉择。在此影响下，部门不雅众甚至把“志怪”与更生虐恋、撒糖宠溺画上了等号，将男女主角敌手戏“甜不甜”视为权衡剧集品质的主要指标。这又反过来对志怪剧创作造成副作用力。主观阐发，当下的志怪剧抉择把创作重心放在对异类相恋的浪漫衬着上，遭到两方面影响。一来，传统志怪小说中确实存在不少传播甚广的异类婚恋故事。好比《搜神记》中的《董永》《河神招婿》，《聊斋志异》中的《聂小倩》《连城》《婴宁》等。不外，这些恋爱故事不是对“反差感”“唯美主义”的决心寻求，而是植根于其时详细的社会与文明状况。它们或表现黎民期待获得仙人庇佑以获饶富顺利的淳厚感情，或转达对突破礼教之自由恋爱的神驰，并非为了甜虐而自生盘曲。二来，志怪剧的类型定位也决议了它对恋爱戏和极致浪漫的寻求。在现下创作理论中，玄幻剧与志怪剧是两个相干却又有所区分的亚类型。前者多以人“修仙”为主题，源于志怪文明里炼金求仙的“术士”传统；后者以精怪成报酬主题，与原教旨的巫文明更靠近。原本，这两个主题都统归于神鬼志怪叙事。但在市场层面，玄幻剧多被打形成倾向男性不雅众口胃的作品，志怪剧则被界说成女性向剧集。再加上不少志怪脚本就改编自女生频道的收集小说，也让志怪剧在言情门路上越走越远。志怪剧并非不克不及以恋爱为主题，但主创假如将留意力过多放在“怎样将异类恋爱浪漫化”的问题上，将影响作品深广度的挖掘。起首，翰墨过于聚焦男女主角关系的推进，会影响志怪世界不雅的铺陈。志怪叙事是高假设性叙事，不雅众要看得懂、有代入，起首要相识这个异世界的组成和法则。虽然中国不雅众年夜多受过平易近间文明、神魔小说的陶冶，对仙人鬼魅系统有基本认知，但想要进入详细的志怪情境还需指导。有些志怪剧在拍恋爱戏份时不惜篇幅，对触及异能施展、死去活来、循环转世等超实际情节却对付交接。详略不妥，很轻易让不雅众摸不着脑筋。其次，寻求恋爱异景化，轻易招致影像言语上为刺激而刺激，叙事气势派头上为反转而反转。因为与平易近间志异同根同源，传统志怪小说在婚恋描写中不乏暴力血腥元素。但当志怪文明进入作为公共艺术的影视范畴，就需有所扬弃。有些志怪剧为寻求极致气势派头，在感情描写上设计没有须要的囚禁、自残情节，让人很难认同。有些主创为寻求虐恋反转的效果，掉臂人物的性格生理逻辑，随便应用更生、循环的编剧技巧，让人物发展卡通化，感情成长沦为儿戏，褫夺了志怪剧输入严厉思惟的可能性。再次，唯恋爱论会影响志怪剧人物向内挖掘的深度。比拟实际题材创作，志怪剧的人物塑造有更年夜寓言空间。当神性、人道、魔性共处一个叙工作境，恰恰为解析人的内涵复杂性提供了“手术刀”。以是，志怪剧假如勇于向内挖掘，是有可能跳出怪力乱神的热闹表象，塑造出凝重严厉人物的。部门志怪剧已测验考试着向这一标的目的起劲。好比，《司藤》中的女主角司藤寻觅她的两全白英并合体，便履历了自我寻觅、身份缝合的历程。但惋惜的是，在两者之间意味着自我抵触的坚持戏太少，整部剧最注目的照旧男女主角的征服与宠溺戏份。末了，过于聚焦异类恋情减弱了志怪剧映照实际的可能。志怪文明并非向壁虚拟而生，晚期的神鬼志怪书年夜多有博物性子，本就是因纪实目的而作。成长成志怪小说后，像《聊斋志异》如许的集年夜成之作也被评为“刺贪刺虐入骨三分”。这倒不是说一切志怪剧创作都要“贴地航行”，而是但愿创作者们保无关联映照实际的意识。起源于先秦，昌隆于两汉魏晋的神鬼志怪文明是中国奇幻的精力源头，介入编码了延续千年的平易近间文明生理。从先秦奇书《山海经》中的博物记录，到汉代《列仙传》中记叙的仙人系统，再到东晋《搜神记》中对神祇鬼魅传说的集录……志怪题材有富厚的文籍资源可开掘，相称多的文明符码可重构。从财产层面来说，志怪也是最有但愿在巨细屏幕上构建西方奇幻宇宙的题材。但愿创作能尽快关上视野，跳出寻求甜虐的言情套路，走出越创作越耗损的题材怪圈，向着绮丽想象与达不雅博物进发。《光亮日报》

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